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“六合四方”包含的政治抱負和文化觀念

熱點 2024-10-04 00:25:47 1

“天地四方”描述了古代中國人眼中宇宙的整體結構。在中國傳統哲學中,包含天地四方反映了宇宙的治抱愛游戲官網首頁登錄全面性和延伸性,包括天、負和地、文化東、觀念西、六合四方南、包含北、治抱上、負和下等多個角度。文化受天人合一理念的觀念影響,古代中國人在天地四方概念的六合四方基礎上,逐步發展出了相應的包含天下觀,使天下四方成為古代中國政治理想和文化觀念的治抱重要載體之一。

“四方”是人探索的基礎。

“六合四方”包含的政治抱負和文化觀念

“四方”之稱,在殷商甲骨文中便有記載。而天在上,地在下,加上東、南、西、北四方,謂之“六合”。

“六合四方”包含的政治抱負和文化觀念

莊子認為“六合”是劃分圣人對事物認識態度的界限。他在《齊物論》中說:“六合之外,圣人存而不論;六合之內,圣人論而不議?!薄傲现狻边^于遙遠,“圣人”明智的選擇便是“存而不論”,承認其存在,但不討論。而“六合之內”的區域,是可視、可聽、可觸的,因而也就有了對其進行探究、討論的愛游戲官網首頁登錄基礎。不過,這種研究、討論也必受時間、空間、視角、水平等多方面條件的限制,故而,不能一勞永逸地議決。因為事物本身持續不斷的發展,人對事物的認識也不斷深化,即便能進行評議,其結果也不能放之四海而皆準,持之恒久而不衰,所以對“六合之內”的事物,“圣人”可以討論、探究,但要“論而不議”,這是明智的做法。這種基于對宇宙變化萬千、永無休止的認識而產生的不斷探索、進取的態度,不僅適用于“圣人”,也適用于我們每一個普通人。

“六合四方”包含的政治抱負和文化觀念

人不斷探索的基礎,是我們大家可以切實體悟的四方,它是從我們腳下開始的?!渡胶=洝ずM饽辖洝分蟹Q“地之所載,六合之間,四海之內”?!八暮!北闶恰皷|海、西海、南海、北?!?,其內在的結構便是“四方”?!昂媚袃褐驹谒姆健边@句流傳甚廣的勵志之語,化用自《左傳·僖公二十三年》所載齊姜規勸重耳“子有四方之志,其聞之者,吾殺之矣”的典故,其意在規勸其夫晉公子重耳不要沉溺安樂,而要發憤復國。此處的“四方”便是從自己的腳下開始。

對于帝王來說,從他腳下開始的四方還意味著他統治的疆域。所以,《史記·秦始皇本紀》中說:“六合之內,皇帝之土?!币缘弁跄_下的四方為基礎來構筑普天之下。在確定“四方”之前,先得建“中”,有“中”才有四方。而“中”的概念,在國家一級文物青銅器“何尊”上便已言及,即“中國”,也就是“中央之國”或“中土”“中央”。由中央建中,而后方言四方。

以“五服”為基礎的天下觀不斷鞏固。

四方與中央構成的天下結構背后還有更深的文化意味、政治意味。這一點,要從古文字“東”“西”“南”“北”的起源說起。

“東”的起源有多種說法,其中一種認為日出樹(木)梢即為東;“西”為鳥巢,日落鳥歸巢即為西。這兩個字的起源都與太陽在一天時間內的運作情況有關?!叭赵跇渖摇笔侨粘?、日落時皆有可能出現的景象,為什么是“東”,而不是“西”?這是因為五行中東方屬木,所以,日所在的樹梢為東方,而非西方?!拔鳌卑础墩f文解字》解,為“鳥在巢上”。晨鳥出巢,覓食而飛;只有暮鳥才棲于巢,暮,日落,故而為西?!澳稀睘閼蚁禈菲饕约漓?,其方位則為南?!澳稀弊值脑雌鹫f法頗多?!对娊洝ば⊙拧す溺姟酚涊d“以雅以南,以籥不僭”。這里“雅”“南”“ 籥”等皆為樂器?!把拧?,狀如漆筒,兩頭蒙羊皮,而羊為周人祖先羌人的圖騰,故引申為天子之樂,或周王畿之樂,即正樂?!澳稀币彩菢菲髅?,形似鐘(類似銅鼓),懸于南?!盎a”是南夷的蘆笙。也許,這才是“南”字的文化之源?!氨薄?,則是兩人相背之狀。為何兩人相背之狀,可以表示“北”?這是因為“北”是相對于“中”而言的,“中”的冬天常刮猛烈的北風,人總是本能地蜷身抱胸以護臟腑,所以人與人便呈相背的狀態,這便是“北”。由此可見,“東”“西”“南”“北”四字在表示自然方位的同時,也承載著很多文化意涵。

飽含文化意蘊的東、南、西、北、中,構成了富有政治意味的一點四方的天下結構。按照《尚書·康誥》的說法,古者王之所在為王畿,其外圍,由近及遠,每五百里為一區劃,分別為甸服、侯服﹑綏服(一曰賓服)﹑要服﹑荒服等五服。所謂“服”,是臣服聽命于天子之意?!渡袝ひ骛ⅰ分杏邢挠硭裕骸坝嵩?!帝光天之下,至于海隅蒼生,萬邦黎獻,共惟帝臣,惟帝時舉?!龀晌宸?,至于五千。州十有二師,外薄四海,咸建五長,各迪有功,苗頑弗即工,帝其念哉!”可見,一點四方的天下結構,在夏朝便已確立。而且,此結構還規定了四方遠近與天子,即與中央的關系。到周朝時,雖五服名稱變為侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛等,但天下結構與從前完全相同。其后,這一結構便定格為儒家禮制的一部分。

這種天下觀定型之后,通過天子的祭祀禮儀不斷得到宣揚和鞏固。如《禮記·曲禮下》言,“天子祭天地,祭四方”。因天地、四方,與四時、五行等相配,所以春祭東,東為木,天子著青衣,奉蒼璧,插青旗,面東而拜,這叫“祠”;夏祭南,南為火,天子著赤衣,奉赤璋,插赤旗,面南而拜,這叫“礿”;秋祭西,西為金,天子著白衣,奉白琥,插白旗,面西而拜,這叫“嘗”;冬祭北,北為水,天子著黑衣,奉玄璜,插玄旗,面北而拜,這叫“烝”;中央為土,天子著黃衣,執黃琮,插黃旗,拜社稷(即土地神和谷神),便是“祭天地”。這種天地、四時之祭,源自殷商,經周禮沿襲、完善而為儒家禮儀之一。

除四時之祭外,與“四方”相對應的,還有一種與“四神”有關的祭祀。所謂“四神”之祭,《禮記·曲禮下》中有“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲徧”的記載。鄭玄注:“祭四方,謂祭五官之神于四郊也。句芒在東,祝融、后土在南,蓐收在西,玄冥在北?!边@樣的“四神”,又與“盤古開天”用以撐天的“四柱”有關。

這種天下觀除了在國家層面不斷得到鞏固,也通過儒學教育在社會的不同層面中代代相傳?!抖Y記·射義》載:“故男子生,?;∨钍噶?,以射天地四方?!笨梢娮鳛榱囍坏纳渌?,便傳承著這樣的天地觀。又如為孩童啟蒙的《三字經》中,有“曰南北,曰西東。此四方,應乎中”的語句,為孩子們建立起最樸素的天下觀念。

古代為政者對澤被天下的政治追求。

以四方為基礎,古人還創造了一系列相關概念。既有四方,便有四個相交處,即“四隅”。四方與四隅合起來,便是“八維”。于是,便有了東、南、西、北之外的東北、東南、西北、西南。由此八維再向外推,又有了“八殥”和“八纮”,前者意為“八方邊遠之地”,后者意為“八方極遠之地”?!痘茨献印分姓f:“九州之外,乃有八殥……八殥之外,而有八纮?!倍龠h,便是“八極”,即“八纮之外,乃有八極”?!盾髯印そ獗巍分杏小懊鲄⑷赵?,大滿八極,夫是之謂大人”。而《后漢書·顯宗孝明帝紀》中載“封泰山,建明堂,立辟雍,起靈臺,恢弘大道,被之八極”。這段話更是把“八極”為天下至遠的意思表達得淋漓盡致?!胺馓┥健?,即有道之君祭天;“建明堂”,即有道之君行大典,施德政;“立辟雍”,即天子講學,行禮教;“起靈臺”,即如周文王般建靈臺,使天下之民依附、歸心。如此,則“大道”得以“恢弘”,既然極遠之“八極”都能被澤被(同“澤披”),遑論天下其余地方。為君者要實現這樣的理想就必須做到“四聰”?!渡袝に吹洹分斜闾岢鰹檎唔毜谩懊魉哪?,達四聰”??追f達對這句話的注疏是“達四方之聰,使為己遠聽四方也”。

遠聽四方需要一定的方法。古人認為,以太乙為核,以北斗為樞,天之運有四時八節,地之應有四方八極。古人由此創造出了“式”來表示這一關系,并制作了上圓是天盤、下方是地盤的式盤,用以模擬大道運行,進行推算。天盤左旋,上畫北斗、二十八宿、十干、十二支、十二月等方位﹐并刻有一百八十二個圓點﹐以合周天度數,即三百六十五又四分一度;地盤中則繪有八卦、十干、十二支等記號。天盤又稱“堪”,地盤又稱“輿”,合則為“堪輿”,這也是風水術的別稱。我們常說的“司南”,就是由式盤演變而來。后世看風水的羅盤,也是由此演化而來。唐朝司馬貞在《史記正義》中記有“用之則轉天綱加地之辰”之語,這里的“天綱”即天盤,“地辰”即地盤。天上的二十八宿,分列于東南西北,當其與地下的四方、九州等正好對應之際,也就是天盤某神恰好對準地盤某辰的時候,這便是“臨”的情況。就其字面講,“臨”本義是從上往下看。當用于天上某神對準地下某辰的情形后,其意便有了神圣的意味。后來,“臨”便專用于君上。無論君上到哪兒,皆謂之“君臨”。后來,又派生出“蒞臨”“光臨”等詞匯?!芭R”字的衍生意在某一些程度上反映了古代為政者弘大道、澤被八極的政治理想。而更直觀的是,從“臨”字字義的變遷,我們大家可以看到式盤背后反映的,是學理層面上的天地交感與和諧一體的宇宙觀。

天地四方的宇宙觀,從創生之初就是自然方位與文化認知的結合體,是天人合一理念的重要體現之一。這種宇宙觀包含著古代中國人的政治理想和文化觀念,是中華優良歷史傳統文化留給我們的重要精神財富。

(作者系西南大學教授)。

責任編輯:單笑斐。

《中國民族教育》2024年第9期。

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